宗门大德袁焕仙二三事
近年的民国热
对一般读者而言，民国热似乎已经穷尽了民国的人物和事件。但对历史和民族生活而言，对民国人物的读解仍有很大余地。曾有论者说，当代的民国热仍是意识形态式的，对社会主流地带的政治经济文化人物过于关注；而对那些边缘者、特立独行之士、对华夏文化各类生活方式的传承和践行者的关注非常不够。这一评述相当精深。从这一角度看近现代中国，还有相当多的空白有待今人挖掘填充。以儒释道文化的传承而言，袁焕仙先生的人生功德就值得今人了解。
今人了解袁焕仙先生，多得益于其弟子南怀瑾先生的介绍。如果没有这一位名满天下的弟子，袁先生或许只能永远消失在历史里，或只成为地方乡贤野老们的零星记忆。文明史的一大悲剧在于，那些立功立言者未必都有机会成为大众的典范。但是，像袁焕仙那样的人确实是文明史需要感念的，他们的人生价值并不在于给后人多少资粮，他们的人生价值既在给自身以圆满，又在夯实一个文明的能量。
袁焕仙本名世杰，小时即表现出不凡的天姿。十三岁应童子试，名列前茅。民国初年（一九一二年），袁毕业于四川法政学堂，历任越巂县知事、二十军监督及军法处长等职。据说袁在四川军阀杨森手下做事，结识了杨森的部下朱德，当时的朱德称袁为「焕哥」。
弃官退隐学佛禅修
一九二六年，四十岁的袁焕仙弃官退隐，潜心于佛学禅修。袁先师从于吴梦龄先生，后来出川行脚，遍访国内高僧大德。一九三五年二月，在汉口归元寺，参叩于湖北禅门高僧秀空老和尚；同年四月，参谒穹窿山道坚老和尚。这一番修行回到成都，人们多称袁焕仙已经大彻大悟，但袁焕仙本人更加精进精勤。
一九四二年，袁焕仙到灵岩寺闭关三个月，随后主持灵岩禅七法会。法会甫一亮相，就震动整个西川禅林。这一次盛会，袁焕仙启发了几位弟子，南怀瑾被誉为头名。
一九四三年，人称「大禅师」、「大居士」的袁焕仙，与省内名士潼南傅真吾、大竹萧静轩、巴县朱叔痴、荣县但懋辛，以及山西贾题韬等人，正式成立了「维摩精舍」。「维摩精舍」宗旨有三：
一、整理禅宗原理以至方法，使之成为整体之系统。
二、比较与其他宗派之异同，以明禅宗教外别传之特点。
三、结合中西学术思想，提高禅宗之学术地位及其实用价值。
袁先生身体力行，在精舍内开讲国学经典中的精华要义，他的努力，使得维摩精舍成为中国居士禅的一面旗帜。
重庆南京台湾
抗战期间，袁焕仙先生曾应成都佛教界之托，带着南怀瑾到重庆迎请当时中国的禅门领袖虚云老和尚到成都传法。虽然虚老最终没有到成都，但袁先生与虚云老和尚会晤的这段因缘，却成为当时禅林的一大逸事。
一九四六年，袁焕仙先生以国大代表的身分，在南京成立了「首都维摩精舍」。当时的政界要人陈诚、陈立夫、周宗岳等均执弟子之礼叩，而袁先生只以佛法教化于人，不论其余。为了应付时事，袁先生不得已写下了〈我之国是〉一文，宣称全国应「团结以御外侮，安息以厚民生」。
一九四七年，袁先生应邀赴台湾讲法。当时有日本和尚去参扣问法，日僧顶礼三拜，长跪举右手伸一指曰：「请问先生这是什么？」袁焕仙站起来，高声用他的川腔呵斥：「我日你妈呦！老子这里一样都莫得，东比西画作么！」日僧被吓得惊起，拂衣而去。有人埋怨袁焕仙脾气不好，袁焕仙也懒得回答。
从台湾返川后，袁焕仙仍全力主持维摩精舍，并时常往来于四川各地讲经说法。一九四九年以后，袁先生家居休养，一九六六年磕然圆寂，享年八十岁。
政界工作经历
袁焕仙先生的面相是多样的，其政治面相也可圈点。
一九一六年，三十岁的袁焕仙出任越巂县知事，参加护法战争，以战功迁二十军夔关监督及军法处长。据其嗣女袁淑平先生所写：
民国十五年（一九二六年），广州革命政府在北伐进军中，委杨森为国民革命军二十军军长，驻防万县。杨委先大人署理夔关监督，兼任联军总司令部军法处长。夔关监督，优署也，理之，清守如旧。凡决狱，必穷状允证，既定狱，犹原情宥三，尤其矜重死刑。盖先大人夙承庭训：「无残心，无奸行，无咨逞以杀生。」更因决志心宗，以拯世济民为本。如是数年，平反大狱者数数，活人无算。市众无不津津乐道「青天再现！」
可见袁焕仙有英雄气概，有圣贤用心。他曾经点化七十三岁的朱叔痴先生，让他读三天的《中庸》来领悟其义，结果是朱感慨，「何期晚年得闻这个？」有省后的朱叔痴不愿与闻政治，当时的陪都重庆召开国防参议会，有人开着小车来接他，朱说什么也不肯参加，朋友来催促他也没有用处。袁焕仙听说后，赶到他的住处对他说：「三爷，昔黄龙南斥舜老夫曰：何不有事令无事，无事令有事，所谓净佛国土，成就众生者也。」朱叔痴闻言大惊，连声说：「好好好！我明天就出发。」
国是主张宪法意见
袁焕仙对政治和社会事务有当仁不让的意识。他在作国大代表时，曾写过「国是主张及宪法意见」：
政莫要于知本，祸婿肇于错误：历观中外史乘，无论其国之政治、为寡头、为多头、为君主、为民主、为社会主义、为资本主义、为法治、为人治，而数千年来，杀人盈城，流血成渠，从无百年乂安；其间纵有一二贤明者出，要皆伪奠一时之小康，非勰永久之太平；极其至，讵有他哉：不知为政之本，而认识根本错误也。
谓认识不正确，执一偏之见，而昧大体之全，自以为是，自误误人，始滥觞而终滔天，遂激国家社会于不可救。如进化论出，演成强大民族侵略弱小；如唯物论出，演成阶级斗争，残杀惨祸；如优生超人之说出，则又演成法西斯之暴厉行为，发动大战，祸及世界，流毒他邦，自饮鸩毒者：皆认识根本错误也。
袁焕仙还批评西方哲学，数千年来，不困唯心，便蔽唯物：
自泰利士始创物质论，继之者，赫拉克里特、恩比多克、德莫克里特，皆一期大家；（唯物）苏格拉底出，哲学发展方向一变，柏拉图建立观念论之体系，亚里士多德集为大成；（唯心）其后，伊璧鸠鲁、与斯多利亚，又形成心物两学对立之局：此古代哲人，不困唯心，便蔽唯物也。
晚近物质论，盛于法兰西，以那梅特利、第德诺、赫尔维修为中坚，荷尔巴哈集其大成，然其时，早有笛卡尔二元论之折中无效，乃至康德之调和过渡，而复归于观念论，即菲西特、谢林格、黑格尔等一系也；（唯心）物质主张，又以费尔巴哈为首，及至马克斯建立新姿态，集其大成；（唯物）此又晚近哲人，不困唯心，便蔽唯物也。
可见袁焕仙对中西文化的把握，在此基础上他发表「国是主张及宪法意见」，其中「国是主张」有五大部分，分为「贤人政治」、「人格教育」、「计划经济」、「以政治军，以军属国」的军事、「独立、自主、和平、互惠」的外交。「宪法意见」部分则有八章，计「总纲」、「人民之权利义务」、「国民大会」、「中央政府」、「地方制度」、「国民经济」、「教育」和「宪法之施行及修正」等等。我们从中不难看到他的格局。
参访大德
袁焕仙先生中年转行。「年四十，见国家多难，人心缘溺，于是罢政，栖心宗下，师吴兴吴梦龄先生，谘决心要，朝夕不替，虽饔飧不济，而坚毅不懈。」
他的参悟之路也是一段段的公案。民国二十四年二月，投汉阳归元寺，参鄂之翘楚秀空老和尚。先生问曰：「未审如何是除却心意识参？」秀老曰：「上年老僧亦曾以此事问诺那呼图克图曰：『如何是除却心意识学佛？』诺那只是大笑。」
同年，他到苏州参访道坚老和尚。道坚老和尚批评他后，劝他，「此事不属见闻觉知，不离见闻觉知。此后居士你也不必学禅学道，看经看论，求知识，参大人，但切切实实提一个话头苦参，自有桶底脱落的时节。」
他还向印光大师请教：「某甲栖志心宗者十二年矣，而一无所入，奈何？奈何？」印光大师笑曰：「慎莫妄语，入何所？出何时？觅无出时，何有入所？」先生乃通所见。
我们今天读这样的「公案」，已经很难深临其境。用今人的话说，这是另一种专业知识。无论现代学院、现代科学如何看待传统文化中的这种求学问道，传统文化自有境界，自有传承，自有趣味，否则这些高僧大德们不会穷其一生的精力在其中尊德性而道问学。
打七参禅
袁焕仙先生后来学习禅宗参话头的方式。他在成都十方堂禅院，尽却一切，单提一念，朝斯夕斯，行止不辍，只提一个「德山小参不答话」的话头。据说，在他刚开始参的时候，还能静静的住在关中，究问为什么德山小参不答话，参了一段时间之后，越来越觉得没有滋味，越来越绝望，越来越狂躁不安。最后坐不住、跑出关来，如疯癫一般，四处游走。先是念念有词，继而声嘶力竭、大喊「德山小参不答话，为什么？」，最后哀号不已。三星期后吐血，仍不以为意、继续参。参到最后，先生全然忘记了一切，衣衫不整，形如藁木，披头散发，满脸鼻涕和尘垢，四处哀号，目光射人，人皆避之，或谓「好好一个人才，参禅参疯了，成了废人，甚为可惜……」
住持见袁先生如此，就为他加持。有一天，住持祷告完毕，便将殿门从里打开。就在殿门发出「吱呀」一声的时候，袁先生恰在殿外闻得，豁然打失疑团，当即便哈哈大笑。后先生自述云：「尔时澈见百千陀罗尼、无量功德海、尘尘刹刹、刹刹尘尘、一切佛、一切法、一切僧、一切修多罗、一切三昧、一切淨戒、尽未来际、不可说、不可思、不可议、种种声、种种色、种种是法、非法，莫不由此七字一口吞尽，一音演出。」……自此行住坐卧，如在春风中。
关于开悟
有这样刻苦的参悟经验，袁焕仙的心思跟老师出现了差异。袁焕仙认为开悟了就不用再修了，而他的老师吴梦龄认为还得修。两人为此形同陌路。这种分歧并没有让袁焕仙心安理得。多年后，他见到虚云大师，仍以此向虚云大师请益。
据南怀瑾记载，当时虚云问袁先生，「成都学佛朋友如何用功？」袁先生说：「有三种朋友，落在难处不可救药，所以望老师刀斧也」。虚云问：「云何曰三？」袁先生说：「一云悟后起修报化；一云一悟便休更有何事；一云修即不修，不修即修。」虚云的反应是：「嘻！天下老乌一般黑。」
按元音老人的说法，这是「作家见面」。「作家」是禅宗里对高人的尊称，有非常厉害的手眼，才叫「作家」。元音意思是这是高手过招，袁焕仙出了难题，虚云没上当。
虚云还说，你们四川捣弄禅宗的人，全国第一，尚且这个水平，更何况别的地方。袁焕仙说，嗯。嗯。虚云说，近来一帮魔子，酷爱谈论神通，你们四川有这个过患吗？袁焕仙说，有、有，还是天下老乌一般黑。说着，袁焕仙指着南怀瑾说，这孩子在灵岩七会中一度发了神通，能隔牆见物，告诉我，我把他痛斥了一顿。虚云说，「好好！幸老居士眼明手快，一时打却，不然险矣危哉！所以者何？大法未明，多取证一分神通，即多障蔽本分上一分光明，素丝歧路，达者惑焉。故仰山曰：『神通乃圣末边事，但得本，莫愁末也』。」
对此专业知识的辨析，几乎见仁见智，重要的是能够见道受益。如有人以为虚云大师应对袁先生的话时「应机不紧」；有人体会是悟后必修，不过悟后的修不同于悟前的修；有人认为「天下乌鸦一般黑」就是悟和修一样，只是呈现形式不同。凡是能看出前后境界差别的，就叫「悟」；凡是看不出前后境界差别的，就叫「修」。
点化启蒙应变
在传统文化里摸爬打滚过，袁先生跟现代教育家们大不一样。他的点化、启蒙、随机应变极为精彩。当然，我们可以说他没有现代学术规范或学术边界。他是生活的。当人们把他捧得神乎其神时，他的反应是，「丑！简直把我说成妖魔鬼怪了。」
川军旅长申介屏有一次问袁焕仙：「我七十岁马上就要到了，而四大不牢，生死未了，怎么办？」袁焕仙大声说：「嘻！是何言哉！是何言哉！」申介屏惘然。袁焕仙双眼审视申介屏良好久，问：「会么？」申介屏答：「不会？」袁焕仙说：「且付河山鞍辔外，一鞭红照出风前。」申介屏久久无语。袁焕仙又说：「会么？」申介屏答：「不会。」袁焕仙于是说：「兄弟你但凡行时、住时、坐时、卧时，乃至朋友交际、妻儿子女会合等时，切切实实持佛号，而不必外觅神仙，内计丹道，一朝报尽，自然往生彼土。生彼土已，生也死也不必问人，自然如观掌果也。」申介屏闻后踊跃惊叹。
袁焕仙的太太见到他时问：「不知道我现在该称你为袁佛爷还是袁先生？」袁焕仙说：「你只认得袁先生，且认不得袁佛爷。」袁夫人又问：「如何是袁佛爷？」袁焕仙答：「闭关的。」袁夫人问：「如何是袁先生？」袁焕仙答：「你的丈夫！」在场众人大笑。袁夫人说：「这个老汉儿一天到黑尽信口乱说。」
女儿袁淑平问他：「爹爹在此成佛没有？」袁焕仙答：「我无如是不懂事。」袁淑平问：「既然不能成佛，这里又如此寂寥，如此清苦，你都不嫌弃避忌，到底为了什么？」袁焕仙答：「为了学佛。」袁淑平问：「既不成佛，学他为那般？」袁焕仙说：「你快走，好好读书。」袁淑平说：「噫嘻。」
谁可学佛
外甥曹仁刚问他：「舅父大人住在灵岩山学佛，外甥的年龄和环境皆不能住在山上，但在城市里百务繁多，琐事缠身，日不暇给，这样也能学佛否吗？」袁焕仙答：「能。」曹仁刚又问：「如何是甥学的佛法？」袁焕仙答：「入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。」曹仁刚不解：「这岂不是孔夫子说的？」袁焕仙答：「是。」曹仁刚说：「既然孔子已有，舅父大人又何必入山苦苦寻找？」袁焕仙答：「不可山中便无孔夫子也。」
袁焕仙岳母王老太太高龄七十四岁，然而康健超过常人。问女婿袁焕仙：「我念佛数十年了，而生死仍无把握，该怎么办？」袁焕仙答：「岳母大人胜行已起，将来报尽，定获往生，现在只好照旧精进，不管他生死不生死，往生不往生，蓦直向前，定有归家稳坐大笑一场的时候。」
时代的奇人和中华文化
我们看袁焕仙先生一生，可以说，他跟很多奇人异士一样，跟主流社会的生活事业模式有一定的距离。比起新文化运动以来的新派人物，袁先生们也许偏于保守；比起民国史上的保守派人物，袁先生们又偏于维新；甚至比起重启道体的新儒家们，袁先生们更通达，更生活。他不是断裂的，不是补天的，不是遗老遗少的。但他对儒家、道家、佛家实修实证实参，他代表的是传统中国文化在现代史上的自然演进。这是一条至今仍被忽略的文化线索。
众所周知，传统中国文化在汉唐后发展为儒释道三大流派，到宋明，三派合流。这一合流的历史趋势为鸦片战争后的政治经济变革几乎强行斩断，新文化运动造成的断裂不用说，就是新儒家的勇猛精进也忽视了儒在宋的理学、明的心学后已经吸收了道家、佛家的成果，并与后者一道主导着中国文化的流变。而当代人复兴传统者，更是忘了这一历史变局，以为复兴即是复兴文献意义上的儒家真精神。
但袁焕仙先生们应该清楚自己的命业。他在《维摩精舍丛书》中，将儒、释、道三家精神，圆融贯通为一个整体；同时旁涉西方文明，直指世道人心：「燃先圣之心灯，续众生之慧命，揭宇宙之至理，轨万有之一行。」
在袁焕仙的棒喝磨砺下，维摩精舍造就了一大批人才，为中国传统文化的复兴，保存了火种。门人中多是一时的大德居士或禅门俊杰。
维摩精舍的文化精神
跟书院或现代大学教育不同，袁焕仙的教育方式是生活的。南怀瑾成为其弟子就是一例。当时南怀瑾到灵岩寺游玩，正好遇到袁焕仙出关。两人见面后，袁焕仙说：「我听说你武功很高，会太极拳，我向你拜师啊。」南怀瑾谦虚一番后，也就认真教袁打太极拳。但袁焕仙的太极拳没有学成功，南怀瑾反而拜倒在这位大禅师的门下。徐剑秋的拜师同样传奇，维摩精舍附近有一「近圣茶园」，袁闲时爱去那里品茗下棋，而徐剑秋跟他是老棋友。有一天，他们正在下棋时，侍者来催袁：「先生，讲经的时间到了。」袁起身向徐剑秋告辞，徐惊问道：「你还讲得来经啊？讲什么经？」徐剑秋跟随袁先生姑且听一听。袁焕仙当天开讲《中庸》，一堂课下来，徐剑秋惊叹不已，立即拜师，成了维摩精舍的著名弟子之一。
袁焕仙先生的立身处世方式到今天都未必能够成为主流，今天像他那样的人物事迹同样存在，但同样会被轻视，会被当作「野狐禅」。当年袁结集时，曾寄赠太虚大师，但太虚大师批评为「掷付侍者」，「两样畜生」，「一般假名」，「一场败阙」，一时让袁的弟子哗然。其实，这种遭遇今天仍在重复。被埋没了数十年的袁焕仙夫子和维摩精舍的文化精神，今天因为南怀瑾先生而得以重现，南怀瑾「纵横十万里，经纶三大教，出入百家言，数十年来著作等身」，可以说把袁焕仙们的功言德行发扬光大，但南怀瑾先生在主流学界或正统眼里，仍是不被认真对待的。
今天回望袁焕仙们，我们仍缺少足够的经验去走近他们。我们都希望中国文化的复兴，但中国文化是什么，跟我们自身的生活生命经验有什么关系，已经很少有人说得清楚了。袁焕仙们的人生至少是一条可供参详的线索，他们在当时及今天的存在，值得我们同情，虽然我们未必理解。